EL ESTADO INCA Y SU ORGANIZACIÓN POLÍTICA .

 Primeas líneas. 

Las cosmogonías peruanas prehispánicas, como la inca, se basaban en una visión animista y panteísta, donde la creación del universo provenía de un dios creador supremo (como

Viracocha) que ordenó el mundo en tres niveles: el Hanan Pacha (mundo de arriba, celestes), el Caipacha (mundo terrenal) y el Ukupacha (mundo de abajo, subterráneo). Estas culturas veneraban deidades vinculadas a fenómenos naturales como el Sol (

$<<!nav>>Inti<<!/nav>>$

), la Luna (

$<<!nav>>MamaQuilla<<!/nav>>$

), la Madre Tierra (

$<<!nav>>Pachamama<<!/nav>>$

) y el rayo (

$<<!nav>>Illapa<<!/nav>>$

), y a elementos sagrados como las montañas (

$<<!nav>>Apus<<!/nav>>$

) y lugares específicos (

$<<!nav>>wakas<<!/nav>>$

). 

Niveles del universo 

• Hanan Pacha: El mundo superior, habitado por deidades celestiales como el Sol (
  

  $Inti$
  ), la Luna (
  

  $MamaQuilla$
  ) y las estrellas.
• Caipacha: El mundo de aquí, que incluye a los humanos, animales y la mayoría de las plantas. Es el mundo de la vida y las interacciones.
• Ukupacha: El mundo de abajo o el interior, asociado con el subsuelo, la fertilidad y la gestación, pero sin una connotación de maldad intrínseca. 

Principales deidades 

• Viracocha: El dios creador supremo que creó el universo y los demás dioses.
• Inti: El dios del Sol, una de las deidades más importantes, a quien el inca era considerado su hijo.
• Pachamama: La Madre Tierra, adorada como fuente de vida y fertilidad, con la que se mantenía una relación de reciprocidad y agradecimiento.
• Illapa: El dios del rayo, trueno y relámpago, también considerado dios de la guerra.
• Mama Quilla: La diosa de la Luna, que protegía a las mujeres y era la consorte de Inti.
• Apus: Los espíritus de las montañas, considerados seres protectores con poder sobrenatural.
• Wakayachachik: Una fuerza universal sagrada que daba vida a todo.
• Pachacamac: Un dios creador importante para las culturas costeras y andinas, a menudo confundido o asociado con Viracocha. 

Características de la cosmovisión 

• Animismo y panteísmo: Se consideraba que los astros, los fenómenos geográficos y los elementos de la naturaleza poseían deidades o espíritus propios.
• Conexión con la naturaleza: Había una profunda conexión y respeto con el entorno natural, que se manifestaba en prácticas rituales y una comprensión de la interdependencia de todos los seres vivos.
• Ausencia de dualidad bien/mal: La cosmovisión andina no concebía una lucha entre un dios del bien y otro del mal, sino una dualidad de conceptos como día/noche o claridad/oscuridad que se complementaban.
• Dualidad complementaria: La dualidad se manifestaba en conceptos complementarios (por ejemplo, el Sol como día/luz y la Luna como noche/sombra), en lugar de una lucha de opuestos como en otras religiones. 
• 
  

LIBRO 

 Parssinen, Martti. Tawantinsuyu: El Estado Inca y Su Organización Política. [2003].

En Tawantinsuyu: El Estado Inca y Su Organización Política, el arqueólogo y etnohistoriador finlandés Martti Pärssinen nos ofrece una monografía esencial que se erige como un análisis riguroso y estructural de la civilizac

ón incaica. Publicado en 2003, este libro no es un simple recuento de las conquistas de los Incas. Es una investigación interdisciplinaria que confronta las crónicas españolas con la arqueología, la etnohistoria andina y la lingüística quechua para desentrañar el mecanismo de la organización política y la administración de un imperio que abarcó vastos territorios con una diversidad ecológica y cultural sin precedentes. Pärssinen argumenta que la estabilidad del Tawantinsuyu se basó en una estructura jerárquica, decimal y altamente ideologizada.

I. El Estado Inca como Burocracia y la Tesis del Dualismo
La tesis central de Pärssinen es que el Estado Inca (Tawantinsuyu—la "tierra de las cuatro partes") fue una estructura burocrática y centralizada que operó bajo un principio de dualismo y decimalización. El libro es una profunda meditación sobre la lógica del control espacial y humano:

Dualismo Estructural: El autor explora la división jerárquica en todos los niveles del imperio (el Cuzco dividido en Hanan—Alto—y Hurin—Bajo; los curacas duales). Esta dualidad no era solo geográfica; era un principio político y cosmológico que reflejaba la complementariedad y la competencia regulada dentro del sistema.

El Sistema Decimal y el Control Demográfico: El Imperio administraba a su población a través de una organización decimal (grupos de 10, 100, 1000, etc., bajo la autoridad de un curaca). Este sistema, que se registraba a través del quipu (el sistema de nudos), permitió al Estado una gestión eficiente de la mano de obra (mita) y la recolección del tributo, revelando la sofisticación de su administración.

El valor doctoral de la obra reside en el uso de la lingüística quechua para reconstruir la terminología política y social. .

II. La Ingeniería de la Hegemonía y la Ideología de la Reciprocidad
El valor doctoral de la obra reside en el análisis de los mecanismos de la hegemonía que mantuvieron la cohesión del vasto imperio sin el uso de la moneda o la escritura alfabética.

La Reciprocidad Asimétrica: Pärssinen explora la ideología de la reciprocidad (ayni), un concepto clave que el Estado manipulaba. El Sapa Inca (el emperador, hijo del Sol) exigía la mita (el trabajo obligatorio en obras públicas y campos estatales) a la población. A cambio, el Estado proveía seguridad, redistribución de alimentos (a través de los tambos o almacenes) y festividades rituales. Esta reciprocidad era asimétrica; el Estado siempre extraía más de lo que devolvía, pero la ficción de la benevolencia mantenía la lealtad.

El Qhapaq Ñan (El Camino Real): El libro analiza la vastísima red vial y la arquitectura monumental como instrumentos de poder político que facilitaron la movilidad del ejército, la comunicación (los chasquis o mensajeros) y el control burocrático de las provincias.

El Rol del Culto: El culto al Sol (Inti) y el culto imperial se convirtieron en la religión oficial que justificaba la expansión territorial como un acto de ordenación cósmica.

El libro es una defensa de que el Estado Inca fue un sistema de ingeniería social que resolvió problemas de escala monumental.

III. La Falla Estructural y la Crisis del Legado
El análisis culmina con la crisis estructural que hizo vulnerable al Tawantinsuyu a la Conquista española. Pärssinen argumenta que la rigidez del sistema de redistribución, la presión del tributo y las divisiones internas (la guerra de sucesión entre Huáscar y Atahualpa) fueron los factores que facilitaron el colapso final. El malentendido cultural con los españoles y la imposición de un nuevo orden (político, religioso y económico) destruyeron la base del sistema.

Palabras.

La palabra “cosmovisión” viene del griego “kósmos” (mundo) y “visión” (mirada). Se refiere a la forma en que una persona o una cultura entiende el mundo que la rodea.

ENLACES.

https://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_incaica