LIBRO_ESTUDIO ETNOGRÁFICO Y SOCIOLÓGICO DEL MOVIMIENTO RONOVERY RUSO

Paganismo, tradicionalismo, nacionalismo es un estudio etnográfico y sociológico del movimiento Rodnovery ruso. La autora muestra cómo surgió Rodnovery en Rusia tras el colapso soviético como respuesta directa —y rebelión— al vacío espiritual y cultural dejado por el comunismo, el dominio de la Iglesia Ortodoxa Rusa y las corrientes liberales y posmodernas del neopaganismo occidental (como la Wicca). Una de las fuerzas motrices centrales del movimiento, explica, fue la necesidad urgente de llenar ese vacío de valores y sanar la profunda crisis de identidad que siguió a las turbulencias del siglo XX. De forma imparcial, y basándose en gran medida en conversaciones con practicantes del Rodnovery ruso, así como en un análisis profundo de las tendencias culturales rusas, Aitamurto explora las corrientes conservadoras, nacionalistas y antisistema que subyacen al Rodnovery ruso. Rastrea sus raíces históricas, explica su significado social y espiritual, y muestra el valor genuino que ofrece a los seguidores rusos de la Fe Nativa. Para un rodnover moderno de habla inglesa que no esté profundamente familiarizado con la cultura eslava, este libro es especialmente importante. Presenta la cosmovisión claramente no occidentalizada de los rodnovers rusos, al tiempo que expone las razones históricas de su desarrollo y las formas que puede adoptar al chocar con las influencias posmodernas occidentales, altamente individualistas y egocéntricas. Implícitamente, también revela qué sucede cuando un camino religioso se moldea tanto por lo que se niega a ser —ni comunista, ni ortodoxo, ni neopagano al estilo wiccano— como por lo que afirma.

La lingüística ibérica

nciso XXXII: BODRIO. La lingüística ibérica es, en general, un bodrio insoportable: cuantas más obras, trabajos y manifestaciones conocemos, mayor es el deseo de retirarnos avergonzados a un rincón y llorar... Veamos: 1º.- Se habla y escribe sin conocer los fundamentos de la lengua ibérica: su naturaleza aglutinante, concepto de aglutinación, normas que la rigen, fuerza de compresión interna, fenómenos fonéticos de elisión, de simple alteración y, como resultado, las construcciones intelectuales o "engendrros lingüísticos" que se nos presentan constantemente. Se impone el método deconstructivo. 2º.- No existe una lengua celtíbera diferenciada de la ibérica: ni genitivos plurales, acusativos en sg., locativos ni caso alguno por la simple razón de que no hay declinación; ni una España del ILI (ibérica) frente a la del BRIGA (procedente del irlandés bri-, colina, gentivo brig-) celtíbera; ni téseras de hospitalidad en -KAR (en verdad GAR(a), somos) procedente del galés o irrlandés KARUO, hospitalidad o similar. No hay, por tanto, una lengua de flexión (celta, celtíbera o celtoide) incrustada en la ibérica aglutinante. 3º.- No hay un solo nombre propio en toda la Epigrafía Ibérica. El número de los aducidos es directamente proporcional a la incapacidad del autor para interpretar la lengua ibérica. Si son sobreabundantes, el desastre es inmarcesible por rídículo. Dos ejemplos: a). Se traduce la Tésera Fröehner así: "Lubos de los Alisokos, hijo de Aualo, de Contrebia Belaisca". En realidad dice: "La semilla profunda, a poder ser, al preparar las tierras de sembradío. Aun falto de sueño, esperar con un arco que alcance a los cuervos". b), Se traduce la Tésera de Ciardueña (Soria) así: "En Langa, de Laiuikaino, de los balatiokos". En realidad dice: "Con semillas, layas y agua suficiente: vino y montones de gavillas en las tierras de sembradío". 4º.- Lo más doloroso es que, tras este bodrio, se oculta la más hermosa civilización que ha conocido el mundo occidental: religión monoteísta y sobrenatural, principios éticos y normas morales de conducta, familia, trabajo, pensamiento..., tanto que enaltecería inmensamente los orígenes de Iberia o Ispania. Sé muy bien que soy la voz que clama en el desierto, pero insistiré una vez más. Hoy con la bien conocida Estela Funeraria de Cretas (Teruel) que requiere una breve introducción: Los iberos amaban con gran fervor a La Madre, Ser Supremo, que había infundido en sus almas ideas y sentimientos que les permitieran acceder a la vida eterna, en el "refugio de paz y bienestar para siempre". Con la muerte, el alma del finado se prsentaba ante La Madre para ser sometida a juicio, "el paso estrecho y dificultoso". Si el juicio era favorable se producía "la acogida"; si no lo era, el alma, solo potencialmente inmortal, desaparecía, pues no había infierno. Vamos allá: A.- Transcrripción KALUNZELDAR.nciso XXXII: BODRIO. La lingüística ibérica es, en general, un bodrio insoportable: cuantas más obras, trabajos y manifestaciones conocemos, mayor es el deseo de retirarnos avergonzados a un rincón y llorar... Veamos: 1º.- Se habla y escribe sin conocer los fundamentos de la lengua ibérica: su naturaleza aglutinante, concepto de aglutinación, normas que la rigen, fuerza de compresión interna, fenómenos fonéticos de elisión, de simple alteración y, como resultado, las construcciones intelectuales o "engendrros lingüísticos" que se nos presentan constantemente. Se impone el método deconstructivo. 2º.- No existe una lengua celtíbera diferenciada de la ibérica: ni genitivos plurales, acusativos en sg., locativos ni caso alguno por la simple razón de que no hay declinación; ni una España del ILI (ibérica) frente a la del BRIGA (procedente del irlandés bri-, colina, gentivo brig-) celtíbera; ni téseras de hospitalidad en -KAR (en verdad GAR(a), somos) procedente del galés o irrlandés KARUO, hospitalidad o similar. No hay, por tanto, una lengua de flexión (celta, celtíbera o celtoide) incrustada en la ibérica aglutinante. 3º.- No hay un solo nombre propio en toda la Epigrafía Ibérica. El número de los aducidos es directamente proporcional a la incapacidad del autor para interpretar la lengua ibérica. Si son sobreabundantes, el desastre es inmarcesible por rídículo. Dos ejemplos: a). Se traduce la Tésera Fröehner así: "Lubos de los Alisokos, hijo de Aualo, de Contrebia Belaisca". En realidad dice: "La semilla profunda, a poder ser, al preparar las tierras de sembradío. Aun falto de sueño, esperar con un arco que alcance a los cuervos". b), Se traduce la Tésera de Ciardueña (Soria) así: "En Langa, de Laiuikaino, de los balatiokos". En realidad dice: "Con semillas, layas y agua suficiente: vino y montones de gavillas en las tierras de sembradío". 4º.- Lo más doloroso es que, tras este bodrio, se oculta la más hermosa civilización que ha conocido el mundo occidental: religión monoteísta y sobrenatural, principios éticos y normas morales de conducta, familia, trabajo, pensamiento..., tanto que enaltecería inmensamente los orígenes de Iberia o Ispania. Sé muy bien que soy la voz que clama en el desierto, pero insistiré una vez más. Hoy con la bien conocida Estela Funeraria de Cretas (Teruel) que requiere una breve introducción: Los iberos amaban con gran fervor a La Madre, Ser Supremo, que había infundido en sus almas ideas y sentimientos que les permitieran acceder a la vida eterna, en el "refugio de paz y bienestar para siempre". Con la muerte, el alma del finado se prsentaba ante La Madre para ser sometida a juicio, "el paso estrecho y dificultoso". Si el juicio era favorable se producía "la acogida"; si no lo era, el alma, solo potencialmente inmortal, desaparecía, pues no había infierno. Vamos allá: A.- Transcrripción KALUNZELDAR. B.- Desaglutinación. KALU N ZELDA R C.- Deconstrucción. KALU(s) N ZELDA-R(a). D.- Análisis morfológico. kalus, n.: pórtico, puerta de entrada. n, pron. relativo: el que, la que, lo que, los que, las que. Lleva generalmente implícito el verbo copulativo: el que (es). zelda, n.: refugio, celda. Étimo del castellano celda. -ra, suf. direccional: hacia. E.- Análisis fonético. kalus + n enlazan con elipsis al final del primer término: kalu(s)n. n + zelda enlazan por yuxtaposición necesaria pues la elipsis suprimiría una forma completa (caso c). zelda + ra se une también por yuxtaposición dado que la elipsis formaría un grupo consonántico -ldr- imposible o difícil (caso b). Finalmente, hay caída de la vocal átona final: zeldar(a), f.f.e. nº 1. F.- Traducción literal. "El que es pórtico hacia el refugio". G.- Traducción propia. "El pórtico hacia el refugio" Nota final. Obsérvese "el paso estrecho y dificultoso", con cadenas laterales y dos diagonales abrochadas abajo, y con puntas de lanza en los intersticios. Ver menos B.- Desaglutinación. KALU N ZELDA R C.- Deconstrucción. KALU(s) N ZELDA-R(a). D.- Análisis morfológico. kalus, n.: pórtico, puerta de entrada. n, pron. relativo: el que, la que, lo que, los que, las que. Lleva generalmente implícito el verbo copulativo: el que (es). zelda, n.: refugio, celda. Étimo del castellano celda. -ra, suf. direccional: hacia. E.- Análisis fonético. kalus + n enlazan con elipsis al final del primer término: kalu(s)n. n + zelda enlazan por yuxtaposición necesaria pues la elipsis suprimiría una forma completa (caso c). zelda + ra se une también por yuxtaposición dado que la elipsis formaría un grupo consonántico -ldr- imposible o difícil (caso b). Finalmente, hay caída de la vocal átona final: zeldar(a), f.f.e. nº 1. F.- Traducción literal. "El que es pórtico hacia el refugio". G.- Traducción propia. "El pórtico hacia el refugio" Nota final. Obsérvese "el paso estrecho y dificultoso", con cadenas laterales y dos diagonales abrochadas abajo, y con puntas de lanza en los intersticios.