TE QUIERO, QUIERO SER YO Y EN 1940 MORIR...

miércoles, 28 de enero de 2026

LA GUERA EN EL KALI YUGA

 


Las batallas que configuran la Guerra.
El mundo arde en guerras y conflictos porque cada uno de nosotros alimentamos a la bestia de la violencia, el odio, el rencor y la venganza en nuestro propio corazón, con las cosas que nos afectan y nos duelen. No hemos aprendido, como los soros del planeta, los Rockefeller, los Gates ha curar las heridas que nuestras propias ambiciones y miedos nos van produciendo en el alma. El mundo es un espejo de nuestra propia codicia, por obtener lo que creemos nos va a dar la seguridad que nuestro miedo necesita para sentirse a salvo. ¿A salvo de qué? Si la bestia que vemos reflejada en los conflictos armados del planeta está viviendo oculta en nuestras entrañas y se revuelve cuando el otro expresa el dolor que nos produjo y nos señala nuestra falta de ecuanimidad.
Porque ser ecuánimes es estar libre del sufrimiento propio y ajeno. Es mirarse con el coraje de la objetividad y tomar cuenta de todo lo que nos queda por pulir en nuestro interior, dejar de mirar como víctimas hacia el exterior y reconocer que esa rabia que me muerde, esa sed de venganza por lo que me hicieron o me dejaron de hacer, es una respuesta “lógica”, desde la dinámica del ego, que vive amurallado, en tener siempre la razón, pero no es la que apaga la raíz de toda guerra, mi yo, mi mi, mi mío, como lo único que importa en el universo.
El examen de conciencia, ver donde fallamos nosotros para que esa circunstancia se haya gestado y poder aplicar el remedio primero en uno mismo, para que las emociones más destructivas no crezcan devorándolo todo a su paso, es la única salida del auténtico guerrero espiritual. Esa es la única guerra que deberíamos realizar todos los humanos en un momento de la historia donde los infiernos del sufrimiento están totalmente abiertos y son tan altas las llamas que llegan a un Cielo que vendrá a repartir justicia y, entonces, sí veremos la viga en el ojo propio y esa será la salvación, dejar de mirar hacia afuera en la paja ajena y girar la mirada hacia el interior y pedir perdón a Dios, por tanta oscuridad de conciencia en la que hemos vivido la vida, sin amor, con el corazón endurecido por las heridas que no supimos ni quisimos gestionar desde la única dimensión que se curan.
Viendo que el mundo está ardiendo por falta de amor, por falta de caridad, de sabiduría, y que se nos ha secado el aceite y nuestra lámpara ya no ilumina con bondad ni generosidad, sino con odio, rabia, recelo, desconfianza, quemando nuestra alma, haciéndola estéril, quemando nuestro cuerpo en batallas contra el prójimo, azuzadas por una batalla oculta que no sabemos como calmar y arde silenciosa en nuestro interior devastándolo todo, a nosotros mismos y a nuestro prójimo.
Qué fácil es juzgar al mundo y a los malvados del mundo, cuando nosotros en nuestras propias batallas por los recursos escasos del amor que no nos damos, nos hemos sumado al ejercito que está devastando el mundo. De este terrible laberinto solo se sale por arriba. Despierta querido hermano, querida hermana, el mundo está necesitado de nuestro ejemplo, de nuestro despertar.
Cargar contra el que nos ofende, es cargar con el enemigo equivocado, la ofensa yace en nosotros como un veneno, porque nos hemos identificado con el personaje equivocado, alguien carente de amor y sabiduría, que se ofende a sí mismo, por vivir una vida vacía de ideales, de principios, y cualquier dedo que señale su realidad oculta tras su personaje es el enemigo a batir, cuando es el mensajero de Dios para que rectifiquemos lo que aún no está bien cocinado, antes de que la muerte nos visite y nos examine en el Amor.
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lunes, 26 de enero de 2026

EL UNIVERSO TIENE… ¡UNA RED PARECIDA A UN CEREBRO

 


EL UNIVERSO TIENE… ¡UNA RED PARECIDA A UN CEREBRO! 🌌✨
No es metáfora.
Es geometría cósmica.
Estudios recientes compararon:
✅ El web cósmico (filamentos de galaxias y materia oscura).
✅ Y las redes neuronales del cerebro humano.
Y encontraron algo asombroso:
Ambos forman redes con patrones muy similares.
Con nodos densos (galaxias / neuronas).
Conectados por filamentos largos (materia oscura / axones).
Y una complejidad comparable:
el cerebro tiene 86 mil millones de neuronas…
el universo observable, 100 mil millones de galaxias.
Esto no significa que el universo piense.
Pero sí revela algo profundo:
las mismas leyes matemáticas generan patrones parecidos
desde lo más pequeño…
hasta lo más grande.
Así, al estudiar tu cerebro,
quizás también estás mirando
la arquitectura secreta del cosmos. 💫
#redcósmica #cosmos #universo #Astrofísica #CienciaEspacial

martes, 13 de enero de 2026

Al calor de Iran y las manifestaciones. El hijo del Shad de 1979 de Irán.

 

El hijo mayor del sha derrocado por la Revolución Islámica de 1979

OS ACORDAIS DEL SHA DE 1979,ANTES DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA.



¡Saludos desde México! Mohammad Reza Pahlaví, a la sazón Shah de Irán, y su esposa, la Shahbanou (Emperatriz)  Farah Diba,  estuvieron en Cancún entre el 12 y 14 de mayo de 1975, en el marco de una larga escala, antes de arribar a Washington, para entrevistarse con Gerald Ford, presidente de los EEUU. Cancún estaba en plena construcción; algo más de media docena de hoteles estaba en operación, en tanto que el aeropuerto internacional tenía un poco más de un mes de inaugurado y dos o tres meses de estar en funcionamiento. La visita del Shah puso a prueba y en verdaderos aprietos a la infraestructura del lugar y en especial de Villas Tacul, habida cuenta que el monarca prooccidental y su comitiva llegaron en tres boeing 707, con 130 guardias de seguridad, su barbero, dos estilistas para su esposa y su propio cocinero, con una maleta llena de los condimentos favoritos del gobernante. El funcionario mexicano encargado de la organización de la estancia del Shah recuerda que el manejo de este contingente fue equiparable a "estar a cargo de lograr el cruce del ejército del emperador Xerxes a través del Hellesponto en el 481 A.C". Durante 6 días el gobernante irani estuvo de visita oficial en México: llegó el viernes 9 de mayo a la ciudad de México, el sábado entre otras actividades visitó el Museo Nacional de Antropología e Historia, el domingo visitó el complejo metalúrgico Las Truchas-Lázaro Cárdenas, aún en construcción, Oaxaca y Acapulco. El lunes visitó algunos lugares de Acapulco y en la tarde viajó a Cancún, donde se permitió vestir informalmente. Al día siguiente, martes 13, por la mañana, Mohammad Reza Pahlaví y Farah Diba se trasladaron de Cancún a la zona arqueológica de Chichén Itzá, donde fueron recibidos por el Gobernador de Yucatán, Carlos Loret de Mola, efectuando un amplio recorrido. Más tarde, asistieron a un ágape amenizado por conjuntos musicales y de baile. De regreso en Cancún, el Sha de Irán, se reunió con el presidente Luis Echeverria, quien momentos antes había llegado acompañado de su esposa, María Esther Zuno. La junta de trabajo, según se la llamó, se efectuó en Playa Tortuga, con participación de presentes los Secretarios de la Presidencia, Hugo Cervantes del Río; de Educación Pública, Víctor Bravo Ahuja; de la Reforma Agraria, Augusto Gómez Villanueva (con una finalidad enigmática, por decir lo menos), y de Industria y Comercio, José Campillo Sáinz. Durante casi cuatro horas hubo diversas intervenciones, en las que participaron, también, representantes de la Confederación de Estudiantes del Sureste (?1?!) y representantes de siete entidades del país. Por la noche, el Shah y la Shahbanou ofrecieron una cena privada al presidente Echeverría. El último día de la visita, el miércoles 14, el Presidente Echeverría y el Sha Reza Pahlavi firmaron un Comunicado Conjunto en el que convinieron formalizar programas de cooperación en los campos financiero, tecnológico e industrial. Menos de cuatro años más tarde, el gobernante de Irán fue derrocado por la Revolución Islámica, viéndose obligado a terminar sus días en calidad de exiliado y hallando refugio temporal, en compañía de su familia, entre junio y octubre de 1979, en Cuernavaca, al sur de la Cd. de México, en la residencia de su propiedad, que antes había pertenecido a la actriz británica Merle Oberon. Su estado de salud y su ánimo estaban en un punto tan bajo, que solo aceptó alimentarse de yogur de zarzamora. Como el depuesto gobernante tenía el hábito de emplear vajilla y cubiertos de oro y plata, se habilitó un objeto de ornato para que hiciera las veces de plato. En cuanto a Reza Korosh Pahlaví, el frustrado heredero al trono que es hoy patrocinado y promovido por los de siempre, con los fines habituales, como potencial "libertador y restaurador de los valores liberales occidentales" lo poco que se recuerda de su corta estancia en México es que desarrolló cierto gusto por la sopa de tortilla (de maíz).


Quién es Reza Pahlavi, el príncipe heredero del sha de Persia que desde su exilio en EE.UU. animó a los iraníes a salir a las calles a protestar

Reza Pahlavi

Fuente de la imagen,Getty Images

Pie de foto,Reza Pahlavi, príncipe heredero del sha de Persia, se presenta como alternativa al actual gobierno de la república islamica.
    • Autor,Redacción *
    • Título del autor,BBC News Mundo

Reza Pahlavi, hijo del último sha de Persia, quien se encuentra exiliado en EE.UU., convocó nuevas protestas masivas este jueves en Irán, en medio de la oleada de manifestaciones que está teniendo lugar en el país desde hace casi dos semanas.

El hijo mayor del sha derrocado por la Revolución Islámica de 1979 afirmó en un mensaje en redes sociales que la participación en las protestas recientes había sido "sin precedentes" y que había recibido informes de que el "régimen está profundamente asustado y está intentando, una vez más, cortar el acceso a internet" para frenar las manifestaciones, algo que sucedió en la noche del jueves.

Reza Pahlavi estaba destinado a gobernar Irán, pero desde hace casi medio siglo no vive allí. Ahora, con las manifestaciones que se están produciendo por toda la nación persa, ha vuelto a presentarse como alternativa en caso de que hubiera cambio de régimen.

Nacido en Teherán, es el hijo mayor del último líder de la dinastía Pahlavi, el sha Mohamed Reza Pahlavi, quien gobernó el país con el respaldo de Estados Unidos de 1941 a 1979, cuando fue derrocado por la Revolución Islámica que actualmente gobierna Irán.

Desde entonces, Pahlavi, el heredero, se ha convertido en uno de los más reconocidos críticos del líder supremo iraní, el ayatolá Alí Jamenei, quien gobierna Irán desde 1989.

Durante la crisis desatada el año pasado por la guerra entre Israel e Irán, así como por el ataque de Estados Unidos a las instalaciones nucleares iraníes, Pahlavi aseguró se trataba de una oportunidad única para avanzar en "un cambio de régimen" en Teherán. Lo mismo está diciendo ahora.

Considera que la República Islámica está en su posición más débil después de los ataques israelíes y de que Trump haya dicho en los últimos días que intervendrá en Irán si siguen muriendo manifestantes.

Desde su casa en un tranquilo suburbio cerca de Washington D.C., sus seguidores lo describen como una persona discreta y accesible, que frecuenta las cafeterías locales, a menudo acompañado de su esposa, Yasmine, sin escolta de seguridad visible.


APUNTES SOBRE EL SUFISMO ISLÁMICO

 



Fatum Heroicum

¿Sabías que uno de los libros más importantes por el sufismo islámico fue escrito y recopilado por un Católico Melquita francés?

Louis Massignon fue un arabista e islamólogo francés. Profesor en el Colegio de Francia, director de estudios de ciencias religiosas en la Escuela Práctica de Altos Estudios de París, director de diversas publicaciones, fundador de varias asociaciones y comités, profesor gratuito de los emigrantes magrebíes en París, miembro de todas las Academias de la lengua de los países árabes y de múltiples academias europeas, participante asiduo de los coloquios Eranos de ciencias religiosas promovidos por Jung, presidente del Instituto de Estudios Iranios, su prolífica obra escrita se distribuye en pocos libros y amplias recopilaciones.

Su obra magna fué La pasión de Hallaj: mártir místico del Islam. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. 1999. Es un estudio monumental e influyente sobre la vida, las enseñanzas y el martirio del místico sufí del siglo X, Husayn ibn Mansur al-Hallaj.

La obra es reconocida por su profunda visión espiritual y su capacidad para penetrar en el misticismo islámico de una manera hasta entonces desconocida en Occidente, abarcando todo el entorno de la civilización islámica temprana.

Massignon relata meticulosamente la vida de Al-Hallaj (c. 858-922 d.C.), un místico persa que fue ejecutado públicamente en Bagdad por sus controvertidas declaraciones, como su famosa exclamación extática "Ana al-Haqq" ("Yo soy la Verdad", es decir, Dios).

Para escribir el libro, Massignon viajó por todo Oriente Medio y la India occidental, reuniendo y autentificando los escritos supervivientes y los hechos registrados sobre Al-Hallaj. La obra se basa en fuentes árabes y francesas originales.

El trabajo de Massignon es fundamental para los estudios islámicos modernos y para la comprensión del martirio místico en el Islam, destacando la figura de Al-Hallaj como un punto de inflexión en la historia de la religión.

 


EL FIN DE LA MODERNIDAD ( gIAANI vATTIMO)

 



Descargar: El fin de la modernidad

 

Link https://drive.google.com/file/d/1JpcV5-tR4rUuLBTPDIi91GJQmTKtaFkE/view?usp=sharing

CERVANTES CRÍTICO CONTRA LA EXPULSIÓN

 


EL MORISCO RICOTE: CUANDO CERVANTES CRITICÓ LA EXPULSIÓN DE LOS MORISCOS EN EL QUIJOTE
Odiados por los cristianos viejos, los moriscos eran rechazados por una Corona, que veía con inquietud la posibilidad de una sublevación que actuase como una quinta columna de los piratas berberiscos, los turcos o los franceses. La Iglesia, con toda lógica, dudaba de la sinceridad de su conversión. De este modo, los moriscos devinieron en una masa objeto de toda clase de sospechas y de difícil integración, por cuanto suponía la pervivencia dentro de España de un pueblo inasimilable y hostil. En varias ocasiones se pensó en decretar su expulsión, pero la medida se fue posponiendo una y otra vez. Por un lado, por las presiones de la nobleza aragonesa y valenciana, que se beneficiaba de este régimen de semiesclavitud, que les permitía disponer de una mano de obra muy barata. La Iglesia, por su parte era partidaria de conceder tiempo, ya que consideraba que una total conversión requería de una prolongada asimilación en las creencias y sociedad cristianas. El campesinado, sin embargo, los veía con resentimiento y los consideraba rivales. Finalmente, Felipe III, decretó su expulsión en 1609.
La experiencia personal de los cinco años que Cervantes estuvo cautivo en Argel (entre 1575 y 1580), se manifiesta claramente en varias obras de teatro, como “Los baños de Argel” y “Los tratos de Argel”. Cervantes se refirió a la presencia morisca en muchas de sus obras: en una de las novelas ejemplares, “El coloquio de los perros”, pero sobre todo en varios capítulos de “Los trabajos de Persiles y Sigismunda” y en la segunda parte de “Don Quijote de la Mancha”. A muchos estudiosos les ha llamado la atención la aparentemente contradictoria representación que de los moriscos hace Cervantes en sus obras, lo que dificultaría definir su Ideología respecto a la cuestión.
En los últimos años del siglo XVI y primeros del XVII se asistió a una verdadera campaña de opinión contra los moriscos, debida en parte a las relaciones contenidas en los pliegos sueltos que tan amplia difusión tuvieron en la época. Pero después de la expulsión de los años 1609-1614, una parte de esa opinión, especialmente en los sectores intelectuales, tomó conciencia del drama humano que había representado el destierro y de las consecuencias económicas y demográficas, nefastas para España, de tal expatriación. Cervantes, en conclusión, no parece compartir el odio que algunos profesaban contra esta minoría, ni parece aceptar los argumentos con que se justificó su expulsión.
Pero es en el episodio de Ricote, uno de los más conmovedores de la Segunda Parte del Quijote, donde palpamos el drama de esta comunidad. Ricote, un convecino de Sancho al que inesperadamente encuentra en el camino y que tiene “más de cristiano que de moro”, simboliza el caso de millares de inocentes que, divididos entre dos culturas, no dejaban de ser leales súbditos de su rey.
Que Cervantes diera el nombre de Ricote al protagonista de un célebre episodio del Quijote dista mucho de ser una elección al azar. Que Cervantes opte por este nombre puede obedecer a una razón: la de los moriscos del valle murciano de Ricote, en la Vega del Segura, que en 1609 eran unos dos mil quinientos, sobre cuya sincera cristiandad no cabía la menor duda, pero que fueron finalmente incluidos en el decreto de expulsión. Por esa razón Cervantes eligió precisamente el nombre de este valle, escenario del último y más lamentable capítulo del destierro, a fin de recordarnos la inútil crueldad de la expulsión. Ricote era lo mismo que recordar toda la crueldad que suponía la expulsión de unos españoles por otros españoles……………….........................................................................……………….. .......…………….……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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Anotaciones ajenas sobre el cristianismo

 


《El misticismo es el secreto de la cordura. Mientras haya misterio, habrá salud; destruir el misterio y ver nacer las tendencias morbosas, todo es uno. El hombre común siempre es cuerdo porque siempre ha sido un tanto místico; ha admitido las vaguedades crepusculares, y siempre ha tenido un pie en la tierra y el otro en el reino de las hadas. Siempre se ha consentido la libertad suficiente para dudar de sus dioses; pero (a diferencia de nuestros modernos agnósticos) siempre se ha dejado libertad para volver a creer en ellos. Siempre se preocupó más por la verdad que por la congruencia, y, al encontrarse con dos verdades aparentemente contradictorias, aceptólas a ambas y a su contradicción con ellas. Su visión espiritual es, como su visión fisiológica, estereoscópica: ve a la vez dos cuadros diferentes, y por eso mismo ve mejor. De suerte que ha creido siempre en el destino, pero también en el libre albedrío. Así, admite que los niños gobiernen el reino de los cielos, pero al mismo tiempo, que obedezcan en el de la tierra. Admira a la juventud por ser joven, pero también a la vejez por no serlo. Y este equilibrio de contradicciones aparentes es precisamente la base de la salud humana. Todo el secreto del misticismo consiste en esto: todo puede entenderlo el hombre, pero sólo mediante aquello que no puede entender. El lógico desequilibrado se afana por aclararlo todo, y todo lo vuelve confuso, misterioso. El místico, en cambio, consiente en que algo sea misterioso, para que todo lo demás resulte explicable.
...
El Cristianismo era la cosa más extraordinaria del universo. Porque el Cristianismo, según creía yo entender, no sólo contenía los errores más escandalosos, sino que parecía poseer cierto talento místico para combinar errores contradictorios. Por todas partes se le atacaba, y por mil razones contrarias bien acababa el racionalista de demostrar que quedaba demasiado al Oriente, cuando ya otro demostraba con igual energía que quedaba demasiado al Occidente.
...
Apenas un racionalista había declarado que el Cristianismo es una monstruosa pesadilla, cuando ya otro le llamaba paraíso de la locura. Los cargos eran contradictorios, y esto me tenía confundido. No era posible que el Cristianismo fuese a la vez un disfraz blanco de un mundo negro, y un disfraz negro de un mundo blanco. El estado del cristiano no podía ser a la vez tan confortable que sólo los afeminados se enamorasen de él, y tan inconfortable que sólo los locos lo aguantasen. Si era verdad que falsificaba la visión de la vida, tenía que ser de un modo o del otro, pero no podía ser, a un tiempo, como los anteojos verdes y como los anteojos color de rosa.
...
Mi conclusión fué ésta: de ser el Cristianismo un error, debe de ser un error muy gordo. Para que todos esos horrores contradictorios se hubiesen podido juntar en una sola doctrina, ésta tenía que ser extrañísima y excepcional. Hay hombres miserables y despilfarrados a un tiempo, pero son extrañísimos. Los hay ascéticos y sensuales: siempre extrañísimos. Pero para que esta masa de locas contradicciones pudiera mantenerse cuáquera y sanguinaria, harapienta y vistosa, austera y enamorada de las lujurias visuales, ruina de la mujer a la vez que su inesperado refugio, pesimismo solemne y optimismo imbécil-para que todo este mal pudiera ser, tenía que asumir caracteres únicos y supremos.
...
Entre la balumba de confusos pensamientos teológicos, comencé a afirmarme en una sospecha, que ya he bosquejado a propósito del optimismo y el pesimismo: que no era una amalgama o compromiso entre ambas tencencias lo que nos convenía, sino las dos cosas a un tiempo, llevadas a su punto máximo de energía; el amor ardiente, la ira ardiente.
...
El descubrimiento de este nuevo equilibrio es el hecho más importante de la ética cristiana. El Paganismo había sido como un pilar de mármol que se mantuviese a fuerza de sus proporciones simétricas. El Cristianismo vino a ser como una gigantesca y romántica roca de tormentas que, aunque por la base sólo se asienta en un punto, está firme para miles de años, porque la equilibran sus mismas excrecencias deformes. Todas las columnas de la catedral gótica son diferentes, pero todas son necesarias. Cada soporte parece accidental y fantástico; cada estribo parece un estribo en el aire. Así se equilibraron en el Cristianismo todos los accidentes.
...
Finalmente-y hé aquí lo más importante-sólo eso nos explica el punto que tan inexplicable parece a todos los críticos de la historia cristiana: las guerras enormes provocadas por minúsculas disensiones teológicas, los terremotos de emoción causados por un simple gesto o una palabra. Todo dependió de una pulgada; pero, para el que se está balanceando, una pulgada lo es todo. La Iglesia, lanzada a este grande y arriesgado experimento de equilibrio irregular, no podía menos de sufrir oscilaciones enormes. Si una idea se debilitaba, la otra había de fortalecerse en igual grado. El pastor cristiano no tenía que pastorear rebaños de corderos, sino manadas de toros salvajes y de tigres, de ideas terribles y voraces doctrinas, cada una de las cuales se hubiera podido erigir en falsa religión, corrompiendo el mundo para siempre. Y nótese que precisamente la Iglesia parecía acudir a las ideas peligrosas, a la manera de un domador de leones. Los conceptos del nacimiento mediante el Espíritu Santo, de la muerte de un ser divino, del perdón de los pecados o del cumplimiento de las profecías, fácilmente se comprende que, con un leve toque, se hubieran podido transformar en otras tantas blasfemias y ferocidades.
...
De aquí la conmovedora novela de la Ortodoxia. Háblase ligeramente de la ortodoxia como de cosa pesada, monótona, quieta, cuando nunca ha habido otra más emocionante y peligrosa: como que es la salud, y ella fué siempre mucho más dramática que los desvaríos de la locura; como que es el equilibrio de un hombre arrastrado por furiosos caballos, que ya se ladea a la izquierda y ya se quiebra a la derecha, pero siempre con la antigua gracia estatuaria y con la exactitud aritmética. La Iglesia de los tiempos primitivos se atrevía sin vacilación a todos los corceles, y no hay mayor falsedad histórica que el imaginarla embrutecida por una idea fija, como en un caso de fanatismo vulgar. Ora se echaba de un lado y ora de otro, precisamente para evitar el choque de los obstáculos. A una parte dejó la estorbosa mole del arrianismo, apoyada por todos los poderes mundanos que hubieran querido mundanizar demasiado al Cristianismo. Y un instante después, ya la vemos cuartearse de nuevo para sortear el escollo del orientalismo, que la hubiera desmundanizado en exceso. La Iglesia ortodoxa nunca cogió el galope pausado ni quiso plegarse a las convenciones; nunca, nunca fué <respetable>. Mucho más fácil le hubiera sido ceder a la fuerza del arrianismo, o -en el calvinismo del siglo XVII - abandonarse a las simas sin fondo de la predestinación. Mucho más fácil es ser loco; mucho más fácil ser hereje. Sumamente cómodo es dejar que el tiempo siga su curso; lo duro es conservar bien el propio. Tan sencillo es ser modernista como ser snob. El dejarse asir por cualquiera de las trampas que el error y la exageración venían armando con las sucesivas modas y sectas a lo largo de los senderos de la historia, esto era lo más fácil. Caer siempre es fácil: se cae por una infinidad de ángulos: sólo en uno es dable sostenerse. Dejarse ganar por cualquiera de esas torpezas, desde el gnosticismo hasta la llamada Ciencia Cristiana, hubiera sido lo más cómodo y llano. Pero haberse salvado de todo eso es la más gallarda aventura, y a mis ojos apacece el carro celeste volando por entre los siglos con cortejo de truenos; torciéndose abajo las torpes herejías, y revuelta, pero siempre firme, la verdad.
...
El Cristianismo es una paradoja sobrehumana en que dos opuestas pasiones arden una al lado de otra. La única explicación del misterioso lenguaje evangélico es considerarlo como la descripción del mundo por un ser que, colocado desde alturas sobrenaturales, logra naturalmente las síntesis más extraordinarias.》
Ortodoxía, Chesterton
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